1Par Église catholique », nous entendons ici l’ensemble constitué par l’Église de rite latin romain et les Églises de rite oriental en communion avec l’évêque de Rome. C’est dans ce cadre assez large que nous allons mener deux enquêtes. La première nous conduira à examiner comment sont nées progressivement deux manières d’être prêtre dans l’Église latine ; pour la seconde, dont la visée sera d’examiner la question du célibat et du mariage des prêtres, nous considèrerons l’ensemble de l’ Église catholique ». Après avoir brossé cet arrière-pays, nous présenterons quelques-uns des débats contemporains dans l’Église latine. Enfin, pour conclure, nous ferons deux remarques, sans oublier que ces pages sont d’un historien et que leur but n’est pas de proposer une nouvelle discipline mais d’introduire du jeu dans les échanges en moments charnières de l’Église latine2Nous nous limiterons, dans cette première enquête, à cette institution occidentale car elle est la seule où soient nés, après le xiie siècle, une multitude d’ordres et de congrégations à côté des moines et du clergé séculier. Dans ce contexte, nous étudierons deux moments de commencement », celui de la réforme grégorienne au Moyen Âge et celui des Réformes à l’époque moderne. 3Le tournant des xiie-xiiie siècles. – Si depuis le xe siècle les bénédictins de Cluny dominent en Occident, à la fin du xie siècle des chrétiens se font ermites, d’autres rejoignent la Chartreuse et d’autres encore entrent à Cîteaux. La chrétienté se transforme alors, de rurale elle devient urbaine et les migrations se multiplient. Mais l’Église aussi change et son centralisme clérical accentue la séparation des latins et des orientaux. Parmi les instituts religieux fondés alors, les chanoines réguliers qui veulent prêcher l’Évangile et assister les pauvres sont les plus nombreux. L’un d’eux, Norbert, s’en remet au pape qui lui donne le pouvoir de prêcher partout, mais bientôt une communauté est fondée à Prémontré selon la règle d’Augustin et des statuts inspirés de Cîteaux où il est précisé que les paroisses des chanoines sont des annexes du monastère. 4Une manière d’être prêtre est née. Moins d’un siècle plus tard, elle se développe avec les franciscains et les dominicains qui désirent annoncer pauvrement le Christ pauvre. Dominique et François ont compris la nécessité de la parole dans l’évangélisation, mais le premier souhaite que ses frères fassent des études sans ignorer que la science seule ne suscite pas l’adhésion. Par ailleurs, comme François, Dominique refuse toute propriété mais il ne fait pas de la pauvreté un absolu évangélique. Bientôt les missions confiées par la papauté conduiront les mendiants en Chine, en Scandinavie et au Moyen-Orient. Mais venons-en au clergé paroissial. 5Un double mouvement se produit. D’une part la démographie conduit à construire ou à déplacer des églises. D’autre part celles-ci et leurs biens sont restitués par les laïcs aux évêques, aux moines et aux chanoines, sans que soit remis en cause le système bénéficial [1]. Si ces nouveaux patrons demandent à l’évêque du lieu de donner la cura animarum à leur candidat, ils gardent la propriété des biens paroissiaux et se réservent la dîme. Au desservant revient la jouissance de la dot du fief presbytéral et la possibilité de recevoir des offrandes en nature ou en argent à l’occasion des actes du culte. 6Le prêtre a pour charge d’aider ses paroissiens à entrer dans la vie chrétienne par le baptême et à en sortir avec le viatique, l’extrême-onction et la sépulture. À l’église, il veille sur les livres, les vêtements et les vases liturgiques, sur la cire, le pain et le vin apportés par les fidèles. Il assure la messe le dimanche et les jours de fête et entend les confessions. Il accueille les fiancés, assiste à leur mariage et bénit les relevailles. Il visite les malades et reçoit pèlerins et voyageurs. Selon ses capacités, il explique le Credo, le Pater et les prescriptions synodales. Il veille enfin sur la conduite de ses paroissiens. La manière d’être prêtre séculier se normalise au xiie siècle quand le concile de Latran III 1179 freine la prolifération des ordinations que rien ne légitime. 7Au xiiie siècle, une autre étape est franchie. Le concile de Latran IV 1215, en faisant de la paroisse le cadre de la vie religieuse, renforce le rôle du prêtre. Il précise que tout chrétien doit se confesser à son propre curé et communier de ses mains au moins à Pâques [2], ce qui est une façon d’exiger une appartenance réelle à l’Église. Si ces prescriptions ne sont pas nouvelles, elles s’inscrivent dans l’effort fait alors pour rendre la démarche pénitentielle plus responsable et donner un sens plus chrétien à l’eucharistie sans qu’en soit requise une réception fréquente. Selon Innocent III qui a convoqué le concile, le renouveau ne peut venir que des curés à qui il donne pour modèle le Bon Pasteur. 8Sans renoncer à la formation des prêtres, la papauté choisit de s’appuyer sur les ordres mendiants, au grand dam des évêques à qui Latran IV a rappelé leur charge de docteurs et a demandé de s’entourer de prédicateurs. 9Le tournant des xvie – xviie siècles. – Si le temps précédent est marqué par l’estrengement des chrétientés d’Orient et d’Occident, ce nouveau moment est celui des Réformes et de l’expansion ultramarine du catholicisme. 10Souvent avant Luther et Calvin, les instituts monastiques, canoniaux et mendiants se réforment [3]. Ce retour à l’observance prend le double visage de la solitude les récollets et de la pauvreté les déchaussés. Les religieux prêtres, redécouvrant qu’ils ont été fondés pour prêcher l’Évangile en pauvreté, n’hésitent pas à partir en Asie et en Amérique. Une autre étape est franchie avec les capucins qui, approuvés par Paul III en 1536, se répandent dans le monde entier sous le signe de Paul et de François et deviennent un pôle spirituel et missionnaire de la réforme tridentine. 11La Compagnie de Jésus, approuvée en 1540 par le même pape, en est un autre pôle. Avec cet ordre de religieux prêtres et frères, le caractère sacerdotal prend un sens nouveau. Sans être en soi un objectif, la manière d’être prêtre des jésuites est un aspect central de leur identité. Enracinée dans la Contemplation pour obtenir l’amour qui conclut les Exercices spirituels, elle est un don de Dieu en vue d’une mission universelle. En se mettant au service du pape quant aux missions, les jésuites disent leur disponibilité pour aller aux frontières de l’Église et du monde, espérant y aider les âmes » pour une gloire de Dieu plus grande [4]. 12Pierre de Bérulle forme avec ses disciples français – Olier, J. Eudes, V. de Paul – le troisième pôle de la réforme tridentine. À la suite de Bernard, François, Ignace et Thérèse, le futur cardinal donne à sa spiritualité un tour christocentrique et découvre que le prêtre doit être conforme à l’image de Jésus-Christ, le médiateur entre Dieu et les hommes et le fondateur de l’ordre sacerdotal ». Commentant la Bulle de Paul IV qui approuvait l’Oratoire en 1613, Condren, qui succéda à Bérulle, précise [Cette] congrégation de prêtres qui, non seulement font profession de tendre à la perfection sacerdotale, mais qui se séparent de tout ce qui peut les en détourner […] pour être, à l’égard des autres ecclésiastiques ce que les religieux sont à l’égard des laïques. Vivant en Jésus-Christ et selon lui, nous serons véritablement ses religieux. Et sans être liés par aucun vœu solennel ou particulier, nous vivrons religieusement [5]. » Venons-en donc au clergé paroissial. 13À l’aube du xvie siècle, alors que certains religieux se réforment, le clergé souffre des limites du système bénéficial et des lacunes de sa formation. Luther se fait critique L’Église du Christ ignore le sacrement de l’ordre ; il a été inventé par l’Église du pape [6] » et propose sa doctrine du sacerdoce universel Par le baptême, nous recevons tous le sacerdoce [7]. » Après 1540, quand le protestantisme s’est répandu, on mesura la différence entre le prêtre marqué d’un caractère indélébile qui en fait un sacrificateur et le pasteur désigné par le peuple chrétien pour prêcher la parole et administrer les sacrements. Le Collège cardinalice, épuré par Paul III, rédige un texte sur la rénovation du clergé repris durant les sessions du concile de Trente de 1562 et 1563. Se détournant des conceptions protestantes, on désire renouveler le clergé par l’exaltation de sa mission, la revalorisation de ses fonctions, le renforcement de la discipline et une meilleure formation. Rien, écrivent les Pères, n’instruit davantage et ne porte plus continuellement les hommes à la piété et aux saints exercices que la vie et l’exemple de ceux qui se sont consacrés au saint ministère. [8] » Et ils ajoutent que le prêtre, tirant sa valeur de sa fonction, doit donner aux fidèles l’exemple de la sainteté. 14Les décisions tridentines sont appliquées par François de la Rochefoucauld, l’auteur du De la perfection de l’état ecclésiastique, et par François de Sales, mais plus encore par les tenants de l’école bérullienne. Avec ténacité, le fondateur de l’Oratoire de Jésus prêche aux prêtres qu’il y a une plus grande exigence de sainteté dans leur état de prêtrise que dans la profession religieuse ». Un nouveau type de prêtre est né, qui se démarque de la manière des religieux prêtres Chaque ordre religieux, écrit le sulpicien Tronson, représente une vertu de Jésus-Christ. Mais il n’y en a point qui le représente tout entier c’est le privilège de l’état ecclésiastique. » Ce modèle l’ pratiques diverses du célibat et du mariage15Deux manières d’être prêtre se sont donc dessinées au cours de l’histoire le prêtre diocésain et le religieux prêtre. Mais dans l’ Église catholique », à côté des latins, les orientaux considèrent différemment le célibat ecclésiastique. 16Le célibat des religieux prêtres. – Les religieux, selon un choix personnel réfléchi, s’engagent pour toujours à vivre l’Évangile dans une communauté à la manière d’un fondateur et c’est à la lumière de cette démarche, le vœu de profession, que se comprennent les vœux de pauvreté, de chasteté et d’obéissance [9]. C’est donc sur un projet mystique, évangélique et ecclésial que repose cette manière de vivre appelée à s’enraciner dans les dimensions anthropologiques qui marquent toute vie la propriété, la sexualité et la responsabilité. Cette articulation, présente dès le monachisme, fut formalisée au xiie siècle. 17Vers la fin xviie, la mystique s’atténuant, on privilégia la portée éthique des vœux de religion en oubliant qu’ils sont l’expression d’un don total et unique fait à Dieu. Au cours du xxe, les religieux s’efforcèrent de retrouver cette dimension perdue et redécouvrirent que la chasteté est un don de Dieu qui les appelle à devenir les disciples de son amour universel et pour cela à renoncer au désir d’une relation exclusive. Ainsi, pour les religieux, le célibat n’est pas lié à l’ordination sacerdotale mais fait partie intégrante d’une manière de vivre choisie. 18Les prêtres latins et le mariage. – Ce titre veut respecter les positions différentes de l’Église selon les époques et renvoyer dos à dos ceux qui affirment que le célibat ecclésiastique remonte aux apôtres, et ceux pour qui il a été imposé au xiie siècle. En réalité, la discipline actuelle du célibat résulte d’un enchaînement d’interdits s’articulant les uns aux autres. Quatre étapes peuvent ainsi être discernées [10]. 19Les deux premières peuvent s’exprimer ainsi. D’une part défense est faite d’ordonner un homme qui a été marié plusieurs fois ou de permettre à un prêtre veuf de se remarier. Le prêtre doit être l’homme d’une seule femme ». D’autre part, il est demandé au prêtre de ne pas se marier après l’ordination. L’interdit le plus ancien est seul à pouvoir se réclamer d’un fondement scripturaire [11]. Sa pratique est attestée dès le iiie siècle. Le second date du ive siècle. 20La troisième étape traite de la continence cléricale établie en deux temps. Au tournant des ive et ve siècles, le prêtre marié ne doit pas avoir de relations conjugales mais peut habiter avec sa femme. En revanche, à la fin du xie, il est demandé au prêtre et à sa femme de ne plus cohabiter. Aucun texte ne cherche à donner un fondement scripturaire à cette règle dont il est bien difficile de vérifier si elle a été ou non appliquée. 21La quatrième étape concerne l’établissement du célibat proprement dit. Le concile de Latran II 1139 décrète que les prêtres qui prennent femme seront privés de leur office et de leur bénéfice [12] mais sans dire que ce mariage est nul. Cette discipline demeura inchangée jusqu’à ce que le Code de droit canonique 1917 déclare que le mariage est un empêchement aux ordres dont le pape peut cependant dispenser [13], ce qui fut fait parfois aux xixe et xxe siècles et, récemment encore, pour les prêtres anglicans devenus catholiques. 22La pratique des Églises de rite oriental unies à Rome. – Sans reprendre toute la tradition orientale, précisons que sa pratique a été définitivement codifiée par le concile Quinisexte ou in Trullo de 692. L’évêque est astreint à la continence absolue s’il est marié, il doit à partir de son ordination envoyer sa femme dans un monastère éloigné et subvenir à ses besoins. Les prêtres et les diacres ne peuvent en principe se marier après leur ordination mais, s’ils étaient mariés auparavant, ils peuvent vivre normalement avec leurs épouses [14]. 23Les prêtres catholiques de rite oriental suivent généralement cette discipline qui a toujours été reconnue comme légitime par le Siège romain. Aujourd’hui, le nouveau Code, notant que diverses Églises orientales confèrent les ordres sacrés à des hommes mariés, demande que soit observé le droit particulier de leur Église » et précise que, si le candidat est marié, il doit présenter avant son ordination l’attestation de son mariage et le consentement de l’épouse donné par écrit [15] ». 24Au terme de cette présentation, on constate qu’une distinction existe entre le célibat des religieux prêtres et celui des prêtres séculiers, et que des hommes mariés peuvent ou non être ordonnés selon qu’ils sont orientaux ou latins. 25Après ces deux enquêtes historiques qui nous ont dessiné un arrière-pays, venons-en aux débats contemporains sur les prêtres, et plus particulièrement dans l’Église débats tendus dans l’Église latine26Au cours des trois derniers siècles, la figure des prêtres diocésains a beaucoup changé et leur rapport avec les religieux prêtres a souvent été difficile. 27Heurs et malheurs du clergé. – À la fin du xviiie siècle, à l’époque des Lumières, alors que les religieux jugés inutiles sont supprimés, certains prêtres, pour sauver leur identité, s’enferment dans le rigorisme, tandis que d’autres, donnant à la foi les limites de la raison, se lancent dans l’éradication des superstitions ou les grands combats de l’époque. L’abbé Grégoire, futur évêque constitutionnel, est de ce moment. Au siècle suivant, le concordat de 1801 transforme les évêques et les curés en fonctionnaires et ignore les religieux. Dans cette structure où l’éthique l’emporte sur le religieux et où la loi civile leur interdit de se marier, les prêtres renouent avec les règlements sulpiciens, lazaristes ou eudistes. Au xixe siècle, le clergé diocésain, dont le curé de campagne devient la figure centrale, connaît une rapide expansion. Les religieux, après s’être insérés dans la pastorale paroissiale, redécouvrent leur identité missionnaire. De nombreuses congrégations sont alors fondées. 28Au début du xxe siècle, le clergé appauvri matériellement mais libéré spirituellement par la Séparation de l’Église et de l’État tend à se diversifier. Certains, pour subvenir à leurs besoins, recherchent un travail manuel, d’autres se lancent dans la recherche intellectuelle au risque du modernisme, d’autres enfin abordent la politique ou la question sociale. Mais le souci des évêques est ailleurs, ils redoutent la chute des vocations. Malgré deux remontées au lendemain des guerres mondiales, le nombre des prêtres ne cesse de s’affaisser. Quoi qu’il en soit, dans les années 30 comme dans les années 50, on assiste à un renouveau apostolique. Au cours des premières, prêtres diocésains et religieux prêtres travaillent de conserve dans l’action catholique. Durant les secondes, l’épiscopat, n’ayant pu sauver les prêtres ouvriers, replaça sous son autorité les mouvements de jeunes et d’adultes et demanda aux religieux de se retirer [16]. Deux ans après, un concile était convoqué. 29Vatican II et les décennies qui suivirent. – Bien que la question des prêtres et des religieux n’ait pas été au centre des débats conciliaires, elle fut abordée dans la Constitution sur l’Église et dans divers décrets La charge pastorale des évêques dans l’Église ; Le ministère et la vie des prêtres et La rénovation et l’adaptation de la vie religieuse. Ces textes importants ont contribué au renouveau ecclésial mais, cinquante ans après, on peut regretter que n’y soient pas plus clairement distingués les prêtres diocésains et les religieux prêtres [17]. 30En 1995, la 34e Congrégation générale des jésuites le regrette nettement Le thème du sacerdoce ministériel des religieux n’a pas été l’objet d’une attention spécifique ni dans les documents de Vatican II, ni dans les textes ultérieurs du Magistère sur le sacerdoce. Insensiblement, une certaine tendance se fait jour d’identifier le sacerdoce ministériel du religieux au sacerdoce diocésain. » Et le texte précise Les nombreuses exhortations dans lesquelles la hiérarchie demande que les religieux collaborent plus étroitement avec les structures diocésaines en sont une preuve éclatante. [18] » 31Certes, alors que le nombre des prêtres ne cesse de baisser, ces appels sont à considérer par les religieux qui doivent veiller cependant à ne perdre ni leur identité ni leurs repères. Les décisions prises dans l’urgence risquent de leur faire oublier qu’ils sont appelés à être d’Église dans la communauté à laquelle ils appartiennent par profession et selon les visées propres de leur institut. 32Une autre question est devenue cruciale à la même époque. L’évolution de la sexualité dans la société et le nombre important de prêtres et de religieux partis pour se marier en ont conduit beaucoup, dans et hors de l’Église, à critiquer le célibat. Mais revenons en arrière. Lors du concile qui a admis l’ordination au diaconat d’hommes mariés, la loi du célibat sacerdotal fut rappelée pour les latins sans que cela ait été débattu. Paul VI avait en effet mis en garde l’assemblée contre une telle discussion en rappelant que le célibat n’est pas exigé par la nature de l’ordination, que son origine est une loi ecclésiastique et que cette discipline n’est pas fondée sur des motifs de pureté rituelle ou sur un mépris de la sexualité, mais sur des raisons spirituelles. 33En juin 1967, le pape donna une encyclique où, après avoir exposé les arguments pour un changement de discipline, il réaffirmait la loi du célibat et exposait ses raisons théologiques [19]. Ce texte n’ayant pas clos les débats, dans une lettre au Cardinal Villot il se demande alors si des hommes mariés ne pourraient pas être ordonnés dans les endroits où les prêtres manquent cruellement [20]. Ceci fut débattu lors du Synode de 1971 mais les évêques, à une courte majorité, refusèrent la proposition pontificale. En confirmant les textes synodaux, Paul VI précisa que, dans l’Église latine, avec l’aide de Dieu, la présente discipline du célibat des prêtres continuera à être observée dans sa totalité ». Dans les années suivantes, Jean Paul II et Benoît XVI s’en sont tenus à la position de leur prédécesseur malgré les critiques persistantes qu’ont accentuées les tristes scandales de la pédophilie et du silence qui les entoura trop longtemps. 34*** 35En guise de conclusion, faisons deux remarques l’une ecclésiologique et l’autre davantage anthropologique. Considérons une Église locale », c’est-à-dire celle qui se vit sur un territoire et qui est animée par un évêque, et demandons-nous, à la suite de Paul Ricœur [21], si celle-ci, comme tout corps social, ne serait pas traversée par deux logiques l’une d’intégration novatrice et une autre d’ouverture utopique [22]. Dans un autre contexte, mais qui n’est pas sans lien avec notre propos, Vatican II a rappelé que loin de n’être que hiérarchique, l’Église était aussi charismatique [23]. Pour éviter toutes les ambiguïtés et pour ne pas retomber dans les faux débats de jadis où l’on opposait le charisme » à l’ institution », le prophétisme » au conservatisme », nous ne parlerons ici que de logiques pastorale et de logique associative. 36La première vise le rassemblement. Elle est du ressort immédiat des évêques qui doivent prévoir des lieux » – paroisses ou communautés – pour les chrétiens et ceux qui souhaitent le devenir. Certains pensent cette organisation à partir des prêtres dont ils disposent. D’autres privilégient les communautés existantes, en les structurant autour de responsables laïcs et en s’engageant à envoyer un prêtre pour les accompagner [24]. En revanche, relèvent de la logique associative les communautés de baptisés soucieux de vivre et de dire l’Évangile en des hors-lieux », c’est-à-dire là où il n’est ni vécu ni dit. Ces communautés de moines, de religieux, de prêtres, de frères et de sœurs, en reconnaissant l’évêque du diocèse comme leur prélat, n’attendent pas de lui qu’il définisse leur mission mais souhaitent qu’il confirme leur manière de vivre en reconnaissant qu’elle est évangélique et ecclésiale. Si l’existence de ces deux logiques ne peut conduire en aucune façon à une opposition car les lieux » et les hors lieux » sont appelés à devenir l’Église, elle engendre cependant deux manières d’être prêtre, celle des prêtres séculiers et celle des religieux prêtres. 37Notre seconde remarque, anthropologique, sera plus brève. Elle se fonde sur la distinction que nous venons de faire et qui, en ces temps de crise et de pénurie, est difficile à respecter – nous l’avons déjà dit. Elle est cependant essentielle pour comprendre que le célibat n’est pas vécu de la même manière selon que l’on est prêtre séculier ou religieux prêtre. Certes les papes récents ont rappelé, et d’une manière heureuse, que le fondement du célibat ecclésiastique est avant tout théologique et spirituel ; il n’en demeure pas moins que le célibat vécu par un prêtre séculier est le fruit d’une discipline qu’aucun vœu ne fonde, alors que le célibat d’un religieux prêtre est la conséquence d’un choix de vie libre et responsable fait au sein d’une communauté où sont pratiquées d’une manière singulière la pauvreté, l’obéissance et la chasteté. 38Au terme de ces enquêtes et de ces réflexions, qu’il nous soit permis de rappeler qu’à la fin des années 1970, au Synode sur la famille, les Pères souhaitèrent qu’on repose la question du mariage après divorce à la lumière de la pratique des Églises d’Orient [25], et de nous demander si une telle proposition ne serait pas possible analogiquement à propos de l’ordination d’hommes mariés. Les orientaux ne distinguent-ils pas les prêtres des religieux et n’ordonnent-ils pas des célibataires et des hommes mariés ? Notes [1] Ce système dissocie l’ordination du service d’une communauté. [2] G. Alberigo, Les conciles œcuméniques, les décrets. T. 2, Paris, Cerf, 1994, p. 525. [3] Le Gall, Les moines au temps des Réformes, 1480-1560, Champ Vallon, Paris, 2001. [4] Décrets de la 34e Congrégation générale de la Compagnie de Jésus, Rome, 1995. p. 105-127. [5] Cité par R. Deville, L’école française de spiritualité, Paris, DDB, 2008, p. 76. [6] De la captivité babylonienne de l’Église », Œuvres, Labor et fides, 1966, T. 2, p. 244. [7] À la noblesse de la nation allemande sur l’amendement de l’État chrétien », op. cit. p. 84. [8] G. Alberigo, op. cit. T. 2, p. 1499. [9] Ph. Lécrivain, Une manière de vivre. Les religieux aujourd’hui, Bruxelles, Lessius, 2009, p. 39-73. [10] M. Dortel-Claudot, État de vie et rôle du prêtre, Paris, Centurion, 1971, p. 43-90. [11] I Tim 3,3 et Tite 1,6. [12] G. Alberigo, op. cit. T. 2, p. 435. [13] CJC 1917, c. 987, 2. [14] Hefele, Histoire des conciles. T. 3/1, Paris, Letouzé, 1909, p. 565. [15] Code des canons des Églises orientales, Rome, 1997, p. 481 et 489. [16] Selon René Rémond cette attitude fut symbolique. Elle eut lieu quand l’épiscopat cherchait à s’organiser et à reprendre en main la pastorale nationale. En ces années 1950, les relations avec Rome étaient si difficiles que des politiques français de centre droit envisagèrent un concordat pour protéger l’Église. Ceci fragilisa les religieux, marginalisés en France et soupçonnés à Rome pour leurs idées et leurs actions. [17] J. W. O’Malley, Priesthood, Ministry and Religious life. Some historical and historiographical considerations », Theological Studies 49 1988, p. ligne [18] Op. cit. p. 106-107. Cf. Mutuæ relationes, rééditées par l’épiscopat en 1999. [19] Sacerdotalis cælibatus, D. C. 64 1967, c 1249-1280. [20] A. A. S, 62 1970, 988. [21] P. Ricœur, Du texte à l’action. Essai d’herméneutique II, Paris, Seuil, 1988, p. 379-392. [22] Selon le sens étymologique de ce mot sans lieu. [23] Constitution Lumen gentium, n. 4. [24] A. Rouet, Un nouveau visage d’Église. L’expérience des communautés locales à Poitiers. Paris, Bayard, 2005. [25] Ph. Lécrivain, Les catholiques et la famille », Études, octobre 1980, p. 273-288.